第 7 章
保羅與假弟兄
加 2:1-5
「十四年」過去了，自從保羅離開耶路撒冷前往大數，開始他的外邦人宣教工作以來。在這段漫長的時期——他宣教生涯整整一半的時間裡——這位使徒在猶太教會的視野中消失了。在這段時間近一半的日子裡，直到巴拿巴帶他去安提阿之前，我們找不到他行蹤的進一步線索。但我們可以肯定，這些默默無聞的勞作歲月，對塑造使徒隨後的生涯產生了不小的影響。這是一種使徒的學徒期。那時，他的佈道計畫得以制定；他的能力得到操練；他的教導和管理方法得以形成並經過考驗。我們認為，保羅宣教生活中這段最初、未被記錄的時期，與他公開事奉的關係，正如他在阿拉伯的退隱與他屬靈成長的關係一樣。
我們傾向於只在保羅事奉的高峰期看待他，看他「從耶路撒冷直轉到以利哩古」，高舉十字架的旗幟，將其栽種在帝國一個又一個大城市中，「在各處誇勝」；或者寫下那些震撼世界的偉大書信。我們忘記了早期的準備階段，那些沉默與忍耐的歲月，在相對狹窄和卑微的領域中未被記錄的辛勞，這些最終都在塑造保羅成為他後來那樣的人的過程中發揮了作用。如果基督自己都不「強奪」祂神聖的特權 {腓 2:5-11}，也不藉著自我主張在時機未到前贏取它們，那麼祂的僕人就更應該循序漸進地升至他偉大的職分。保羅先是在家鄉作為一名私人的宣教先鋒，然後作為巴拿巴的初級同工和助手，直到召喚來臨，讓他承擔更高的職位，那時「使徒的憑據」已在他身上完全「顯出來了」。他並非在一天之內，也不是藉著單一啟示的影響，就成為我們在這封書信中所見到的那位全副武裝、才華橫溢的外邦人使徒。「過了十四年」，他已準備好站出來，成為耶穌基督受認可的見證人和僕人，彼得和約翰公開擁抱他為同等。
保羅在此聲稱，他與巴拿巴所進行的那次重大耶路撒冷之行，是由他發起的，他即將談論此事。在使徒行傳 15:2 中，他同樣被置於從安提阿派出的、關於割禮問題的代表團之首。使徒行傳 13、14 章對之前宣教之旅的描述顯示，外邦教會的領導權是如何轉移到保羅身上的。在路加的敘述中，出發時是「巴拿巴和掃羅」；回來時則是「保羅和巴拿巴」。{徒 13:2; 13:7; 13:13; 13:43; 13:45-46; 13:50; 14:12; 14:14; 15:2; 15:12} 在帕弗、彼西底的安提阿、路司得等地經歷試煉與危險時，保羅天生的領導力和他更高的呼召不可抗拒地顯露出來。年齡和資歷在靈感的火花、口才的恩賜，以及保羅在這次遠征的困難中所展現出的卓越領導能力面前退讓了。巴拿巴回到安提阿時，心中懷著這樣的想法：「他必興旺，我必衰微。」巴拿巴是一位非常慷慨的人，他樂於將神為保羅標示出的優先地位讓給他的同伴。然而，不久之後兩人之間發生的「爭論」 {徒 15:36-40}，我們推測，在某種程度上是由於巴拿巴心中對此仍存有一絲酸楚。
使徒表達得十分謙遜，但其方式足以表明，在這一關鍵時刻，他被視為外邦人事業的捍衛者。促成這次訪問的「啟示」臨到了他。「帶上提多」是他明確的行動 {加 2:1}。除非保羅自欺，否則他確實是會議中的核心人物；當來自安提阿的代表出現在耶路撒冷的領袖面前時，正是他的教義和使徒職分引起了他們的關注。無論彼得和雅各之前對保羅的呼召有過什麼猜測，直到現在，這才成為教會的一個公開問題。但就當時的情況而言，這是一個至關重要的问题。未受割禮的基督徒的身分，以及保羅的使徒地位，構成了擺在猶太教會領袖面前的雙重難題。同時，使徒在將我們的注意力主要集中在自己地位的同時，也給予了巴拿巴應有的榮譽；因為他說：「我同巴拿巴上去」——「我們沒有片刻屈服於那些假弟兄」——「那柱石們給我和巴拿巴行了右手相交之禮，叫我們往外邦人那裡去」。但顯然，這位年長的外邦宣教士處於背景之中。保羅藉著他所採取的行動明確宣告：「我是外邦人的使徒」；{參 羅 11:13; 15:16-17} 這一主張得到了教會兩個分支一致的認可。使徒在這一莊嚴時刻挺身而出，並非為了他自己的地位或職分，而是應神的呼召，為了捍衛福音的真理和人類的屬靈自由。
這次耶路撒冷會議發生在公元 51 年，或者可能是 52 年。我們毫不懷疑這與使徒行傳 15 章的會議是同一次。這一認定曾遭到幾位能幹學者的反對，但並未成功。兩份敘述有所不同，但在任何意義上都不矛盾。事實上，正如普萊德勒（Dr. Pfleiderer）博士所承認的，它們「極好地互補。在主要觀點上的一致性，無論如何都大於細節上的差異；而這些差異大部分可以通過敘述者不同的立場來解釋。」然而，一個困難在於，使徒行傳的歷史學家將此視為保羅歸主後第三次訪問耶路撒冷；而從使徒的陳述來看，這似乎是第二次。這一差異在上一章已經討論過。關於這一點，可以再補充兩點觀察。首先，保羅並沒有說自從加拉太書 1:18 的訪問後，他就從未去過耶路撒冷；他確實說過，在這次訪問中，他「又上去」，並且在此期間，他對猶太的基督徒「面貌還是不認識」{加 1:22}——正如我們所展示的，這一事實與使徒行傳 11:29-30 中所敘述的完全相容。此外，在這次會議中向外邦宣教士提出的請求，即他們應該「記念窮人」，以及使徒提到他之前在同一事務上的熱心 {加 2:9-10}，都與路加提到的那次早期的慈善訪問相吻合。
1. 加拉太書 2:1 的重點在於其最後一個子句——「也帶著提多同去」。不是「提多和巴拿巴一樣」——這不可能是「也」的意思——因為巴拿巴是保羅的同工，與他同樣受安提阿教會委派；也不是「提多和其他人一樣」——代表團中還有其他人 {徒 15:2}，但保羅沒有提到他們。「也」（και）引起人們對保羅帶提多這一事實的注意，鑑於後文；就好像他說：「我不僅在這一特定時間，在神的引導下上耶路撒冷，而且我還帶上了提多。」希臘文分詞的前綴「同」（sun-）指的是保羅自己：參見加拉太書 2:3，「同我的提多」。至於使徒行傳 15:2 中提到的「其他幾個人」，他們很可能是猶太人；或者即使他們中有外邦人，保羅選擇的同伴仍然是提多；他的情況與其他人不同，以至於他成為了決定性的案例，即爭議問題的測試案例。
在此背景下提到提多的名字，旨在引起使徒讀者們的濃厚興趣。他被介紹為加拉太人所熟知的人物；事實上，到那時為止，他的名字在保羅的教會中已很熟悉，作為使徒的同行者和受信任的助手。他在第三次宣教之旅的後半段與保羅在一起——我們從哥林多書信中得知這一點——因此很可能也在同一旅程的前半段，當時使徒第二次訪問加拉太。他屬於外邦人宣教，是保羅「照著我們共信之道作他真兒子」的 {多 1:4}，一個未受割禮的人，與加拉太人一樣是外邦出身。現在他們讀到他「與保羅一同上耶路撒冷」，去到信徒的母城，那裡有教會的柱石——猶太教師會說——那裡有耶穌真正的使徒，那裡的人以純潔的方式傳講祂的教義，那裡每個基督徒都受割禮並遵守律法。提多，這個不潔的外邦人，在耶路撒冷！他怎麼可能在那裡被接納或容忍，進入主第一批門徒的團契中呢？保羅的讀者在聽了割禮派的話之後，肯定會問這個問題。他將直接回答。
但使徒接著說，他「是奉啟示上去的」。因為這是他生命中那些至關重要的時刻之一，他尋求並領受了來自天上的直接引導。將外邦人割禮的問題帶到耶路撒冷，並帶提多一同前往敵人的大本營，這是極其關鍵的一步。此外，保羅知道，就人類的認可而言，他的使徒地位取決於此事的解決。這將決定猶太教會是否會承認外邦宣教的歸信者為基督裡的弟兄；以及第一批使徒是否會接納他這個「未到產期而生的人」作為他們的同工。他從未像此時此刻這樣迫切需要並完全依賴神的引導。
「我將我在外邦人中所傳的福音，對他們（耶路撒冷的教會）陳說——但對那些有名望的人，是私下陳說的：我現在跑步，或是從前跑步，豈都是徒然的嗎？」後一個子句我們與邁耶（Meyer）、維瑟勒（Wieseler）和霍夫曼（Hofmann）等優秀的語法解釋者一樣，將其讀作疑問句。保羅來耶路撒冷並非為了解決自己心中的任何疑惑；但他希望耶路撒冷的教會能就他職事的性質表明態度。他不是「奔跑無定向的」；鑑於剛剛給他的「啟示」，他對上訴的結果也不會有任何恐懼。但無論如何，進行這次上訴都是必要的。
插入的詞句「私下」等，表明在會議期間有兩次會議，正如使徒行傳 15:4、15:6 中似乎有所區別的那樣；並且使徒的陳述和由此產生的問題，更明確地針對「那些有名望的人」。我們在此處和使徒行傳 15:6 中將此術語理解為「使徒和長老」{徒 15}，以彼得和雅各為首，其中「那被視為柱石的人」在使徒行傳 15:9 中被區分出來。保羅詳述 οι δοκουντες 這個詞組，因為這確實經常掛在猶太主義者的嘴邊，他們習慣以一種傲慢的口吻，並與保羅形成對比，談論「（耶路撒冷的）當局」——正如這個稱號可以恰當地翻譯的那樣。保羅即將說，這些被律法主義者用來貶低保羅、受人尊敬的母會領袖，在這次場合中，認可了他的教義；他們拒絕強迫外邦信徒受割禮。十二使徒並非固定在耶路撒冷，因此無法在那裡形成一個固定的諮詢法庭；因此，以受人尊敬的雅各（主的兄弟）為首的城市教會長老們，其重要性就更加凸顯。
使徒帶上提多，就帶出了爭議的主題。「外邦人的福音」站在猶太當局面前，成為既成事實。提多就在那裡，在保羅身邊，作為外邦基督教的一個樣本——我們完全相信是一個高貴的樣本——猶太教會必須承認或否認它。他們會如何對待他？他們會接納保羅這位外國門徒進入他們的團契嗎？還是會要求他先受割禮？爭議的問題不可能以一種對母會偏見更具挑戰性的形式出現。在抽象層面上承認未受割禮的信徒是一回事，遠在安提阿、以哥念，甚至該撒利亞是一回事；而看到提多帶著他外邦人的不潔站在他們中間，在耶路撒冷的聖地上，在聖殿的陰影下，聽到保羅為他——為這個外邦人的「狗」——爭取與他自己同等的基督徒弟兄權利，又是另一回事！這種要求對猶太教的驕傲極具冒犯性，沒有人比保羅更清楚這一點；我們不難理解，為什麼需要一個啟示來證明使徒這樣做是正當的。特羅非摩的案例，他在多年後與使徒一同出現在耶路撒冷，結果幾乎致命 {徒 21:27-30}，顯示出他的行動在當時對律法主義者黨派來說是多麼令人憤怒。如果彼得和耶路撒冷教會中較好的人沒有銘記約帕異象的教訓，即「不可稱人為俗或不潔淨的」，如果聖靈的智慧沒有卓越地引導教會的第一次會議，保羅的挑戰就會得到否定的回答：猶太基督教和外邦基督教就會分道揚鑣。
對保羅上訴的回答，勝利的回答，出現在下一節：「但連與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有被勉強受割禮。」事實上，提多沒有受割禮——鑑於加拉太書 2:5 的語言：「我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服」，我們怎能懷疑這一點呢？他「沒有被勉強受割禮」——這種表達否定的方式暗示，在拒絕他受割禮的過程中，必須抵擋迫切的請求，這些請求不僅針對提多本人，也針對他黨派的領袖。加拉太人從他們自己的經歷中會明白這種情況下所施加的壓力類型以及壓力來源。{加 6:12; 參 加 2:14}
試圖促成提多受割禮的嘗試徹底失敗了。它的失敗是對保羅告訴我們（加 2:2）他向耶路撒冷當局提出的問題的實際回答；或者，根據加拉太書 2:2b 更常見的譯法，它是對他向他們陳述時所懷有的憂慮的回答。在我們堅決傾向的關於這種聯繫的前一種觀點中，當局沒有參與對提多的「強迫」。當使徒將他的外邦同伴「沒有被勉強受割禮」作為對他向「那些有名望的人」上訴的回答時，這等於是說：「耶路撒冷的領袖們沒有要求提多受割禮。他們否認了某些黨派強迫他接受這一儀式的企圖。」這一證詞與會議決議的條款，以及使徒行傳中彼得和雅各的講話完全一致。但以這種方式檢驗猶太基督徒領袖的寬容度，讓慷慨的言論和書信在帶到他們門前的未受割禮的基督教案例中得到證實，是一個巨大的收穫。
對於耶路撒冷的當局來說，安提阿代表團和割禮派分別提出的問題是非常清楚的。如果他們堅持提多受割禮，他們就否認了保羅和外邦人的宣教：如果他們接受保羅的福音，他們就必須讓提多保持原樣。保羅和巴拿巴陳述案件的方式沒有留下任何懷疑或妥協的餘地。正如第 5 節所宣告的 {加 2:5}，他們的行動以極大的決心為標誌。而猶太領袖的反應也同樣坦率和明確。雅各說 {徒 15:19}，我們沒有理由「難為那歸服神的外邦人」。他們的判斷實際上在加拉太書 2:3 中得到了肯定，關於提多，加拉太人從他身上必然能看出他們自己的情況已經被預先解決了。「那些有名望的人」否認了割禮派；要求將割禮的軛強加於外邦人的要求沒有得到他們的認可。如果猶太主義者聲稱得到了他們的認可，那種聲稱就是虛假的。
在這裡，使徒停頓了一下，正如他的外邦讀者一定也停頓了一下，對他剛剛所陳述的內容感到如釋重負或驚訝。如果連在耶路撒冷，提多都沒有被勉強受割禮，那麼他們可能會問，誰還能強迫他們呢？——因此，句號應該放在加拉太書 2:3 的末尾，而不是加拉太書 2:2。加拉太書 2:1-3 構成了一個完整的段落。它的最後一句話解決了保羅這次「也帶著提多同去」訪問耶路撒冷時所提出的決定性問題。
2. 加拉太書 2:4 的開頭詞句看起來像是開始了一個新句子。這個句子在加拉太書 2:5 結束，在語法上是不完整的；但這不是將其歸入前一句、導致兩者混亂的理由。從保羅第二次關鍵的耶路撒冷之行（加 2:1-3）的結果，到使其成為必要的起因，思想上有一個轉折，由開頭的「但」標示出來。這就是「假弟兄」的行動，使徒對他們進行了堅決且成功的抵抗（加 2:4-5）。開頭的「但」並非特別指加拉太書 2:3，而是指整個前面的段落。省略的部分（在「但」之後）在修訂版譯者的邊註中得到了適當的補充，我們將其理解為，不是「因為假弟兄，提多沒有（或沒有被勉強）受割禮」，而是「因為假弟兄，這次會議才發生，或者我採取了上述行動」。
要了解保羅所說的「假弟兄」是什麼意思，我們必須轉向這封書信中的加拉太書 1:6-9; 3:1; 4:17; 5:7-12; 6:12-14；以及哥林多後書 2:17; 3:1; 4:2; 11:3-4; 11:12-22; 11:26；羅馬書 16:17-18；腓立比書 3:2。他們是帶著基督的名、自稱信祂的人，但心裡卻是法利賽人，是自私、充滿怨恨、不擇手段的人，一心想利用保羅的教會來謀取私利，並將外邦人歸信基督視為割禮派隊伍中可能的招募對象。
但是，這些叛徒是在哪裡、又是如何「私下引進」的呢？我們回答，是被引進到外邦人宣教的領域；毫無疑問是由當地的猶太同情者引進的，他們在沒有教會官員同意的情況下引入了他們。他們「私下進來」：——偷偷溜進來——「窺探我們在基督耶穌裡所得的自由」。現在，這種自由是在安提阿和異教教會中以其正常方式存在的——我們書信所爭辯的自由，即在不依賴猶太律法的情況下享受基督徒的特權——保羅和他的宣教士弟兄們在外邦追隨者中認同了這種自由。「假弟兄」是外邦基督徒營地裡的猶太間諜。我們看不出加拉太人怎麼會對使徒的話有其他理解；也不會想到他指的是這些人最初是如何被「帶入」猶太教會的。那既不關他的事，也不關他們的事。但他們進入外邦人的羊群才是嚴重的事情。他們就是那些從猶太下來，教導（外邦）弟兄說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救」的人；而他們自己的教會後來否認了他們。{徒 15:24} 以安提阿為行動中心，這些攪擾者擾亂了保羅和巴拿巴在敘利亞和基利家勞作的整個領域。{徒 15:23; 加 1:21} 對於加拉太讀者來說，這句話的條款，在加拉太書 1:6-9 的咒詛之後，對那些在他們中間忙碌的猶太使者的性質投下了驚人的光芒。對這些以前的「攪擾者」的描述，直指加拉太的猶太主義反對派。就好像使徒說：「這些假弟兄，混入我們中間，想要竊取我們在基督裡的自由，披著羊皮的狼——我很了解他們；我以前就遇到過他們。我從未對他們的要求讓步過一寸。我將與他們的鬥爭帶到了耶路撒冷。在那裡，在猶太教的堡壘中，在猶太教會聚集的領袖面前，我藉著提多，一勞永逸地捍衛了你們岌岌可危的基督徒權利。」
但當使徒詳述這些猶太陰謀者的行為時，這些攪擾者大軍的前身，他的心燃燒起來；在情感的衝動中，他偏離了句子的原始意圖，並以一陣憤慨中斷了它：「對他們，」他喊道，「我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服，為要叫福音的真理仍存在你們中間。」像這樣的崩潰——語法學家稱之為「不連貫句」（anacoluthon）——在保羅的風格中並不奇怪。儘管語法破碎，但意義卻安全地傳達了出來。「我們沒有容讓」等子句，以否定的形式，並帶有增強的效果，描述了使徒在處理假弟兄時從一開始就採取的方針。他以這種不屈不撓的精神行事，沒有片刻動搖，從他受聖靈引導，帶著未受割禮的提多出發前往耶路撒冷的那一刻起，直到他聽到他的外邦福音被彼得和雅各的口所捍衛，並從他們那裡領受了作為基督認可的外邦使徒的團契之手。
因此，正是猶太闖入者的行動，那些與騷擾加拉太教會的人同一類型的人，促成了保羅第二次公開訪問耶路撒冷，以及他與猶太教會領袖的磋商。他自己受到啟示採取了這一果斷的行動；同時，這也是代表安提阿教會（外邦基督教的中心）並在其指導下採取的行動。他與巴拿巴和「其他幾個人」——包括他自己選擇的希臘人提多——一同上去，這群人組成了一個代表團，保羅是領袖和發言人。這一措施是打擊猶太主義宣傳最勇敢且唯一有效的手段。它從耶路撒冷的當局那裡引出了「割禮算不得什麼」，且外邦基督徒不受儀式律法約束的承認。這是在猶太偏見上取得的勝利，對基督教的未來具有巨大的意義。加拉太猶太教師的立足點已經被剷除，對於任何在任何時候試圖將外部儀式強加為基督裡得救必要條件的人來說，也是如此。對他所有的讀者，保羅現在可以說，就他所參與的部分而言：福音的真理仍存在你們中間。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「使徒表達得十分謙遜，但其方式足以表明，在這一關鍵時刻，他被視為外邦人事業的捍衛者。」：本段反映了新教對於使徒職分與教會權柄的理解，強調保羅作為外邦使徒的獨立性與權威；部分天主教或東正教傳統則可能更強調使徒職分在教會體制內的繼承性與彼得的首要地位。
2. 「但連與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有被勉強受割禮。」：本段涉及割禮與救恩的關係，反映了新教「因信稱義」且不需守律法儀式的立場；部分猶太教背景的彌賽亞信徒或早期教會史研究者，對於當時猶太基督徒對律法的遵守程度與態度，則有不同程度的詮釋。